Whyfitinwhenyouwereborntostandout!生来就与众不同，何必追求要和别人一样！
我们的才干来得太容易，以至于我们获得了一种虚假的安全感：难道每个人不像我一样看外部世界吗？我们感到，自身才干与生俱来，如同常理。在某种意义上，我们情愿认为我们对世界的“理解”就是每个人的“常理”。然而事实上，我们的理解根本就不是常理，我们对世界的理解是个性化的。我们的“理解”，我们的贯穿始终的思维、感觉或行为模式来源于我们独特的精神网络，它如同一个过滤器，对我们接触的世界进行整理和过滤，促使我们关注某些刺激，而对其他刺激完全不予理睬。例如，你和好友之间每个人对同一件事的理解都不同，反应也不同。例如，你试图去说服一个人接受你对事物的看法却无法成功。答案在于他人无法通过你的双眼看世界，他虽然理解你的词句，却看不见你的世界。就像对盲人解释紫色。
茶文化是土家族文化中重要的一部分，由于土家族崇拜大自然，因此对于茶叶也有敬意，认为山中有山神，茶也有茶神，这就形成了土家族的茶文化。
那么，土家族的茶文化是什么样的呢？一起随小编来看看吧！
一是敬茶。禁忌将茶泼在地上，否则即玷污茶神。抓茶叶要“净手”，即先洗手然后才能抓茶叶。这既是对茶神的敬重，也可防止污染茶叶。“茶不欺客”，倒茶的时候，得依照一定的顺序，一杯一杯端给客人，不掉一人，哪怕是抱在怀中的婴儿，也得问问大人一声“喝点茶”。“茶棍儿立，客到齐。”即在倒的茶杯中，若出现倒立的茶梗，预示着客人还没到齐。若出现的茶梗悬浮在空中没动，表示客人到齐了。
在对茶园的管理上，无论是种茶、摘茶，他们都有自己的讲究。比如：“阳坡的木瓜阴坡的茶”“家里有五园（果菜茶竹麻），不愁没有钱”“摘茶不收兜，像个偷食猴”“摘茶不下园，撩死万人嫌”“春茶苦，夏茶涩，秋茶好喝无人摘”“头道香二道涩，三道好喝无人摘”等等。最神秘最神圣的，则是用茶水敬神灵。比如除夕敬亡灵、敬财神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通阴与阳、天与地、虚与实之间的中介物。通过茶水，今天活着的人在精神上与先祖进行了沟通，与神灵进行了沟通，实现了天人合一，获得了至高境界。
二是独特的泡制方法与享受。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐为专门烧制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一边烧开炊壶的水，一边将茶罐放于火上烤干，等茶罐发烫了再放进茶叶，边摇边烤，直到满屋子溢出茶香，才将炊壶的开水倒上少许“发窝子”。“窝子”发好，然后再将茶罐注满水，文火缓烤，煮出茶汁。这样泡出的茶特别香，喝上一口可以让唇齿间的茶香保留一整天。喝茶也有特别的喝法。
“头道水，二道茶”“头杯渣，二杯茶”。茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出响动，深吸气，不仅要让茶香在嘴里多回味，而且得把茶香深深地吸进肺中，让五脏六腑都得到享受之后才吞下去。人活一世，在物质世界里的享受也无外乎烟酒茶，而对烟酒茶他们也有独特的看法：“饱茶饿酒饭后烟”“粗茶淡饭，多活一半”“少呼烟，多喝茶，阎王拿他没办法”等等。由此可见他们的享受观和养身秘诀。
三是独特的茶礼。土家人的茶礼繁多。就局限于家庭的茶礼来讲，一般有：饭前的小吃叫“吃茶”。待客有鸡蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。别人结婚、做寿或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。给人送礼叫“茶礼”。公爹公婆要给新媳妇茶钱，即新媳妇进门后的第一天早晨得给公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下这杯茶后要回礼，这个礼便叫“茶钱”。若是公爹公婆要考考媳妇的“孝心”，第二天早晨迟迟不起床，新媳妇要把茶送到床前，这叫“喝揪脑壳茶”。但仅仅局限于家庭内的这些茶礼，不管它有多么繁杂多么讲究，那终究也是“小儿科”。
土家人最高贵的茶礼则是“施茶”，即在稻场边放上一缸茶水，放上杯子或碗，让过路人随意取用。土家人信奉“积德有德在”，认为“施得三年茶，不生娃也生娃”。因而这种施茶习俗一直保留至今。
透过土家茶文化，让我们看到的是土家人的精神世界，看到的是土家人的博爱精神。博爱乃人间大爱。爱亲人，爱朋友，爱人类，这不过是一种“小我”而已，而爱天地间的一切才叫博爱。这种博爱便叫天地精神。天地精神即为孕育万物不为己有，永远只有给予而没有获取。博爱精神，天地精神，才是人类真正的出路。
1、昊天、思聪、展鹏、笑愚、志强、炫明
2、雪松、思源、智渊、思淼、语堂、聪健
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4、乐驹、晓博、文博、昊焱、思远、浩轩
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15、豪润、邺茂、宁君、誉雷、湛恭、岩凌
音乐是古代先民用来表达情绪的一种手段，后来演变成为一种文化。好的音乐能给人带来听觉上面的享受，说起音乐我们就不得不提乐器，音乐的演奏是离不开乐器的。而乐器的种类又分为许多种，因为文化的不同各地区民族有着不同而独特的乐器。下面就让我们走进仫佬族文化看看他们有什么独特的乐器吧。
仡佬族古代的乐器主要是铜鼓。《唐书》载，仡佬人“燕聚则击铜鼓，吹大角，歌舞为乐”。铜鼓在仡佬族历史上，既是礼器，又是乐器，曾非常流行，后因社会剧烈动荡变迁，铜鼓日渐失传，仅有一些有关铜鼓的残俗及传说留存民间。如清末民国初，安顺县湾子寨的老人在弥留之际，家人要将老人扶坐在铜鼓上落气后方行沐浴。平坝大狗场老人咽气时，除扶其坐在铜鼓上，还要用两面铜鼓垫脚。
现在笛子、唢呐是仡佬族常用乐器。传说，最初人们住在山洞里，空闲时，年轻人摘取树叶、砍取竹筒吹出响声自娱。后摸索着在竹管上钻出小孔若干，吹出的声调有高有低，很悦耳，因发出嘀嘀之声，故取名为“笛”。
人们还用草管为哨，树皮作套，套于草管上，吹出琐呐琐呐之音，取名为“唢呐”。仡佬族乐器中最为独特的是“呜哇”。呜哇用二尺长的泡木捅去木芯为筒，筒腰凿出两孔，筒的上端插一竹哨做成。吹奏时口含哨、指按孔，发出呜哇呜哇之声。呜哇只能在秋收结束至正月十五期间间吹奏，春耕起便收藏不用。
仫佬族人民唱歌用汉语小方言“土拐语”。仫佬族民歌可分为随口答、口风和古条。仫佬族人民善唱山歌，这是他们历来用以歌唱生产、生活与感情，传授科学文化知识的艺术形式。
歌的种类有：“随口答”，是即兴而作的短歌，多是男女青年谈情说爱时随问随答的对歌，句式有四句或六句，每句都是七言的，也有少数为六字头七字尾，押脚韵；“古条歌”，即为叙事式歌谣。有歌舞，其内容为民间流行的历史故事、神话传说等，以15－30首为一条组成的长歌，叫“古条”，是民间歌手世代相传下来的。
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