1、汉字的来历可追溯到远古时代，初始古人以口口相传为主，由于口传存在局限性，无法保存，传递给第三者时会出现误差。
2、古代部落首领就创造出了“符号文字”，起初以不同的简单符号来传递不同的信息，后来演变成为象形图画，是它开启人类文字初时代。
1、结绳说：在文字产生之前，古人们靠结绳记事、认事，此举起到了帮助人们记忆的作用。《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”汉代郑玄注：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”
《庄子·胠箧》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”又如《周易正义》引《虞郑九家义》： “古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳。
结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”东汉以后，不少人把汉字起源附会于结绳。
2、八卦说：关于八卦的起源说法不一，有摹象说、星象说、数说和杨雄的“亥”为物之源说等等。《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
这段话提到八卦源自庖牺氏对自然客观世界的摹象，这与“依类象形”而作的汉字的起源是相似的。孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”把八卦和书契（文字）的作用相提并论，把汉字的起源与八卦联系起来。
3、仓颉造字说：相传仓颉是黄帝时期的史官，汉字的创造者。
黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃仓颉固以知之矣。”
“仓颉造字说”在战国时即已流行。
《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。汉许慎《说文解字序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”和“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
4、刻划说：郭沫若先生立足于半坡陶符与殷商甲骨文的比较考察，认为早期的文字可以从结构上分为“刻划”和“图画”两大系统，“刻划系统是结绳、契木的演进，为数不多，这一系统应该在图形系统之前”。
从半坡和姜寨发现的刻划符号来看，有的是数字，有的是单字。许多现代学者认为它已有固定的音形义，当为汉字之源头。
1、远古时期社会生产力极其低下，人们要生存就必须聚居在一起相互协作，共同劳动，在这个过程中，人类语言就产生了，初始的语言只是通过人们之间的口耳相传来表达，但随着人们交流范围的扩大，内容的丰富，初始形态的口头语言就显露出诸多缺陷，说过即逝无法保存口头语言还受到人体发声器官物理局限的限制，不能清晰传达到较远的距离，空间穿透力小影响范围有限，经由第三者转述会发生意义上的偏差，信息损耗现象严重影响人类语言深入传播和人们扩大交往的愿望，为此记录口头语言的符号系统“文字”诞生了。
2、是一种形体与意义紧密结合的表意文字，起初的字就是一个个象形图画，由字形就可知道它所指代的具体事物，后来随着人们认识水平的提高，认识事物的增多文化的普及，以及汉字书写材料的变化，汉字形体发生了巨大的变化，笔画结构越来越简省，形状趋于抽象且越来越规整，方块的形式逐步固定了下来。
家：宝盖头代表房屋，一个家遮风挡雨的屏障。而当时人的生产水平落后，养了头猪就让整个家庭有了生活保障；应：出自姬姓。周武王的第四个儿子被封为应侯，应候的子孙以封地为姓，称为应氏；北：在象形文字里，北字是两个相背而立的人，即一人在令一人背上，意为背。后来引申成背向，背离，成语背道而弛就是这个意思，后来引申成方位名词北；周:是土的变音。周字中间有个土字，周字所表的就是这个土字的发音。这是历史上第一次揭示周王朝这个周字的本音本义。周本为田野种禾，宽为田，田间种禾养周的人口。土字表示有田地才能种植粮食糊口。
“赢”字由五个独体字组成：亡、口、月、贝、凡。
将这五个字分别换成通俗的说法，他们一次可以理解为牺牲精神、口碑传播、日积月累、利用资源、小事做起。这五个词语涵盖了所有成功人士的必由之路，可以称之为初入社会者的制胜法宝。
亡：牺牲精神。
口：良好的口碑。良好的口碑对于一个人的发展来说是至关重要的。
月：日积月累。
贝：远古时代，市场上的流通钱币就是贝壳，在“赢”中，贝引申为资源。
凡：是指甘于平凡，能够从小事做起。
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